西藏的返老还童头骨鼓

我最近要求工作在一个非常不寻常的对象,这是一个19世纪的西藏鼓,使人类的头骨。鼓即将前往的韦尔科姆收藏馆的展览名为;”西藏的秘密寺;身体、思想和密宗佛教的冥想。这是非常令人兴奋的工作在这个贷款作为他的圣洁达赖喇嘛,给了他特殊的祝福。

尽管最近一个同事评估了头骨使用的是演员,萨拉·伯恩哈特(1844 - 1923)在生产的哈姆雷特,处理对象由人类仍是一种罕见的发生在维多利亚和阿尔伯特博物馆。在接近人体残骸调用相关的死亡率的感觉。

使用这种材料引发很多问题:他们的头骨?为什么他们变成一种乐器! ?它可以处理这个对象?是神圣的吗?和它是如何进入博物馆吗?

找出鼓是从哪里来的,我要求的注册文件,其中包含收购信息。

注册文件从维多利亚和阿尔伯特博物馆档案©维多利亚和艾伯特博物馆,伦敦

原来鼓给博物馆在1922年由屋大维婚姻收汉普连同其他对象包括一个人的骨头制成的项链和一个从Ngakpas frontpiece,谁是密宗Nyingma教派的从业者一般。

注册文件日期为1922年11月20日的来信©维多利亚和艾伯特博物馆,伦敦

约翰·克拉克博士,高级管理者,南东亚局(专门从事佛教材料)表示,有一些可能的场景,他从其他对象,熟悉这一块如何进入我们的集合。加入日期只是18年英国军事远征到西藏后,由中校弗朗西斯(后来爵士弗朗西斯)Younghusband。现在臭名昭著的事件开始作为一个外交使命与西藏政府在谈判旨在开放贸易和外交接触,当时一个封闭的国家。后,拉萨的任务的战斗方式有一个很大的收集对象既包括抢劫(从任何抵制英国的修道院),购买(从任何不反对)。很难说如果这些作品来自探险为论文提供任何线索,只有极少数在维多利亚和阿尔伯特博物馆的收藏物品实际上来自它。然而由于西藏拉萨签署的条约和英国国后来导致Yatung建立贸易站,商务和Gartok在西藏和外交官的连续发布到这些地方与他们的军事护送和员工导致大量的西藏纪念品的收集。这些东西通常是在家庭几十年才最终被给予,或出售,博物馆,如维多利亚和阿尔伯特博物馆。同样值得一提的是,西藏这样的对象也有时交易带来的国家或从19世纪晚期朝圣者访问印度^th和早期的20^th世纪。

之后学习的起源先生结婚的礼物,我出发编制一份报告工作,旅行的对象声明它的条件和强调其成分。本报告使用的是快递戴安娜希斯,一位高级金属制品就事论事,他选择陪对象在运输和安装,因为大成就者Virupa(由铜合金)也被借给展览(雕塑通常是在展出罗伯特H.N.画廊)。戴安娜在2012年保存和研究Virupa图,已经发表了一篇文章博物馆保护杂志对她的治疗和发现。

鼓也需要清洗,所以它会展示其最好的一次。

清洁鼓用软刷©Johanna Puisto维多利亚和艾伯特博物馆,伦敦

自然感兴趣,发现更多关于这个特定的意思,我开始了一段旅程发现当前伦理准则在处理神圣的人类遗骸,以及佛教仪式的意义,神圣的乐器和材料用于制造这个鼓,包括半宝石。

当前伦理准则:

人类仍在世界各地的博物馆。国际博物馆协会ICOM有严格的指导方针在如何处理遗体的尊重。[1]博物馆的工作人员,包括修复,使用ICOM的道德规范作为他们的基础做法当保护、住房和显示所有类型的对象和文化的重要性,尤其是那些神圣的或由人类遗骸。

作文和鼓的条件:

我有一个近距离观察鼓组件检查其状态是否稳定,同时试图找出其主题的意义。从头盖骨头骨组件,包含大脑的颅骨的一部分。羊皮纸是拉伸的头骨形成了鼓皮。头盖骨的出现略大于另一个。头骨大约雕刻着有趣的图案像字母“笑脸”和雕刻直线向下,看似模仿太阳的光线。“笑脸”已经在集合turquoise-coloured珠子,尽管一些人失踪,剩下的珠子被牢牢地困在的地方。棉布,其原油但整洁的缝合,是两个头骨之间的联系在一起,形成一个循环的仪器。在仔细观察,最脆弱的地区似乎是这两个所谓的“前锋”,是蜡涂层颗粒连接到两个,而脆弱的棉线。

检查和保护这样一个复杂的对象通常包括多个保护纪律。例如,同事从纸、书、金属和雕塑保护所有参加,以及策展人。我没有验证羊皮纸的状况,专家介绍了头骨,我邀请艾伦•德比郡头纸,保护书籍和绘画,仔细看看。艾伦检查了羊皮纸皮(可能是山羊)放大和确认他们在良好的条件。

高级金属枕,乔安娜·沃利,专攻宝石和珠宝检测了绿松石珠子。她指出,一些珠子似乎已经恢复过去,有斑点的现代边缘上的胶水。其他珠子在某种白色的石膏类型物质或石膏,这并不是一个不寻常的材料装饰部件设置为对象。仔细看看每一个珠证明他们都有气泡和黑暗漩涡里面,指示他们用玻璃做成的,因为真正的绿松石。玻璃(陶瓷)是常用的,以代替天然绿松石。

佛教仪式和神圣的乐器:

想知道更多关于主题为什么鼓是用头盖骨,我们问的意见高级书和纸枕,安妮·班克罗夫特,专门从事佛教艺术的保护考陶尔德学院。

安妮表明鼓将右手握和解释它是如何:使用棉花循环,从左到右鼓会动摇,让前锋羊皮纸。

安妮解释说,鼓是一个神圣的密宗仪式仪器的手鼓或damaru”最有可能用于藏传佛教仪式实践“Chod”。Chod通常是联系在一起的金刚乘佛教和是一种冥想练习穿过我们的自我。

为了解释“坦陀罗”的含义和上下文安妮提到有不同类型的佛教称为“路径”或“工具”。在定义有困难坦陀罗,但它是最好的形容为“道路转型”可以被视为一种仪式化的,有时深奥的佛教实践使用肖像的图片/对象/可视化,祈祷,发行和符号“情态”(手势)援助最终结束'痛苦”和实现启蒙。

约翰提到坦陀罗仪式实践是可视化的混合物,呼吸控制,仪式手势,咒语或话语的权力和仪式特点。神瑜伽雇佣自己的可视化作为一个神是这个过程的关键。愤怒的神,内心力量的化身,可以克服障碍的道路上往往显示着头骨杯子和穿着骨珠宝,这些都具有很强的象征意义,例如头骨杯子也象征着空虚和幸福。另一个古印度的密宗方面在仪式中使用骨头或吃或穿的用户显示他/她已经超越了个人处境的对立又脏又干净,好或坏已经达到的水平和理解这些对立不存在。

虽然习惯了看到木damarus虽然她知道头骨的存在…。安妮从来没有见过。她认为一些雕刻的可能是一个特定的咒语——目录记录脚本雕刻使用Ranja古尼瓦尔人的角色,这是一个适应脚本通常用于对象从西藏仪式。的damaru最初是与神湿婆,在印度是通常被称为“猴子鼓”。Damarus往往是在牛皮纸制成的山羊,鱼甚至蛇皮。(啤酒)

安妮说,“流苏”或five-coloured丝绸帷幔的尾巴不见了。你可以在下面的图片中看到完整的darmaru应该看。

现代damaru从西藏珍宝

但是,我仍然想知道为什么他们用人类的头骨?事实证明,在坦陀罗头骨是认可作为一种象征,它代表了幸福和无常。在西藏头骨鼓或返老还童damaru的“头骨…象征的结合相对和绝对bodhichitta方法和智慧”(awakend-heart-mind)。”(哈)

“联盟”给了我们提示关于为什么头盖骨小于另一个——传统的头骨damaru是由一个男孩和女孩的人,有一个“天葬”(而不是火葬)。男性和女性的联盟在金刚乘佛教慈悲和智慧的象征。头骨的使用在仪式文化认为是非常幸运。

在这里你可以看到一个描述Machik Lapdron, Chod学说的创始人——为数不多的独特的精神谱系与女创始人(任何精神的传统)。

西藏&尼瓦尔人艺术

最初的常规贷款请求准备展览最后一个对象是一个幸运的机会合作,用我们内部的专业领域是什么。我们都发现一个有趣的调查了解可能是容易被误解为“只是一个不寻常的乐器”。相反,我们发现,这个鼓是一个高度象征性的表示方法和智慧。

的右手熟练Chod佛教实践者——一个仪式工具,是慈悲地用于仪式旨在帮助众生从痛苦。这个对象将显示在适当的上下文和许多其他类型的对象在西藏的秘密仪式殿。

确认:

我致以诚挚的感谢和感激安妮·班克罗夫特和约翰·克拉克谁促成了这个博客。我还要感谢艾伦•德比郡维多利亚按钮,乔安娜•沃利戴安娜希思,维克多·博尔赫斯樱桃帕默,詹姆斯·萨顿当然韦尔科姆收藏馆的策展人詹姆斯·皮托鲁斯加尔达和伊恩·贝克选择这个有趣的对象。

参考书目:

啤酒,r .藏传佛教符号的手册,香巴拉,2003年。
哈丁,s Machik完整的解释:澄清Chod的意思,雪狮,2003
道德规范的国际博协ICOM,组织看来,ICOM, 2013年
撒母耳,g .瑜伽和坦陀罗的起点:印度的宗教十三世纪,剑桥,2013年
史密斯,美国&班克罗夫特,a .价值一千Millibands ICOM CC, 20
强,j .佛教:介绍,寰宇一家,2015年