大量的纺织品印度的织物展览是在建筑的上下文中使用,是否为建筑和家具是一种便携式建筑本身。我们没有空间在展览中讨论这些关系,这个博客旨在提供一些额外的上下文的碎片。
我们今天参观历史建筑在印度时,他们通常是空壳给不知道如何作为的宜居空间。丢失的元素是纺织品、奢华的家具的形式和图案的衣服,或者基本实用的特性,例如遮篷建筑的外观。纺织品不仅可以改变建筑的外观也是它的功能。天篷添加到前面的建筑在德里红堡(如上所示)提供了遮阳对建筑本身和前面的公共空间,和布屏幕两边都限制公众获得这些皇家馆也加入他们一起成一套可用的建筑——不同于孤立的纪念碑出现像今天。
遮阳篷的附件(shamiana)在印度的气候和建筑至关重要的积分环宫殿的墙壁,这样在Bundi(上图),表明他们融入当时的建筑的建设。五环是可见的在上面的照片中较低的屋檐。
同时提供遮荫和安慰遮阳棚的主要功能和地毯,布屏幕功能可移动的墙壁隐私提供了一个重要的元素,以及躲避北印度的寒冷的风。这些被称为暗渠(土耳其词最初意义“翅膀”)purdah,波斯窗帘,今天我们熟悉的英国化的形式“窗帘”意义女隐居在这样一个屏幕。屏幕或布墙也被用来限制访问统治者:在这幅画(上图),他坐在同心层布的中心。这些是用花卉图案装饰在里面发现建造和布架构。
鲜花被广泛使用在莫卧儿王朝的拉其普特人建筑17th世纪,这些模式都是回荡在家具的纺织品。花卉装饰的使用反映了莫卧儿王朝皇帝的爱自然,但也体现了天堂的花园:在皇宫中被鲜花包围或清真寺是有预感的天堂。
纺织图案画在布上的天花板喜马拉雅修道院等不要(有时在天花板上石膏本身)复制的设计大的树冠被停职低于天花板,像丝绸与佛教莲花设计如下所示。
叙事场景画在寺庙的墙上也常常回声纺织品形式。水平寄存器等史诗的场景罗摩衍那或当地英雄的故事(通常是自己神化)发生在油画和纺织品,像下面的一个。
布也可以作为建筑本身,例如在帐篷里。这15th世纪中国画说明蒙古统治者的故事曾被绑架中国公主,这是他的中亚营地。它显示了相同的一个私人帐篷,合奏遮阳篷和布屏幕后面,我们看到在印度帐篷里的附件的图片。
下面的莫卧儿王朝绘画展示了皇帝贾汗季总和两倍甚至triple-layered树冠与莫卧儿王朝王权与两轮完全中亚类型的帐篷。现在还不清楚这些两侧帐篷以外的任何函数执行纯粹是象征性的视觉与莫卧儿王朝的蒙古人的祖先。
在印度,帐篷成为合并与古代皇家遮阳伞的概念(chhatri)或树冠,通常我们所说的一个帐篷更准确的树冠结合布墙,一样的辉煌的皇家帐篷属于提普迈索尔的苏丹。
独立的寺庙和神社也可以由布。这些创建一个临时围栏崇拜当地的女神,挂着纺织品描绘女神和相关的神灵。在艾哈迈达巴德Vaghri社区的情况,户外的原因,临时神社是信徒从达利特社区(曾称贱民或神的子民)那些以前禁止进入主流的印度教寺庙。
纺织品可以提供专属空间达利特和君王,并能执行所有体系结构可以建造的社会功能,以及一些物理的。构建之间的重叠和纺织结构共享的装饰,凸显了图像模糊了它们之间的界限,和实用性和美丽可以整合将裸露的石头建筑阴影花的花园。建筑不能作为生活空间没有纺织品,而布有能力自行创建的建筑。