李一聪(Yicong Li)是一名硕士学生，也是2021年获得卡伦·塔卡尔奖学金资助的三名学生之一。下面是她正在进行的研究的简短介绍。
中国的“90后”是在古装剧和历史电影中长大的年轻一代。作为一名队列成员，我对传统服饰和相关的视觉文化有着浓厚的兴趣。
收集二十世纪早期纺织品是我的爱好之一，这促使我反复参观维多利亚和阿尔伯特博物馆。我在那里察看了一些展出的非凡的历史文物。大量生产的面料和手工刺绣的组合创造了和谐的视觉效果，揭示了老一辈人在不断变化的现代社会中做出的积极变化。
虽然具有历史意义的服装有个人的历史，但我更好奇的是它们曾经属于更广泛的文化现象，而不是它们与特定个人的关系。在进入艺术历史硕士课程提供的清华大学我把这种兴趣变成了我独立研究的灵感。
作为一名研究生和佛教艺术领域的新手，我关注的是佛像穿的服装。这种方式让我带着一种熟悉和兴奋的感觉去探索甘地拉(甘地拉是一个历史地区，位于今天的巴基斯坦西北部和阿富汗东部)遗失已久的神圣世界。
所谓的肖像学珠宝佛”很快引起了我的注意。这种类型的佛像描绘了一个不规则形状的披风在人物的僧侣长袍，唤起了一个加冕和登基的统治者。这件不寻常的斗篷似乎是由四块尖角的布料制成的，上面装饰着装饰物和吊坠，让我想起了中国传统服装，Yunjian(云领)。我渴望了解海角的历史，以及它与中国海角的可能联系。
然而，回顾我所能获得的文献，我发现关于这个话题的学术讨论是有限的。因此，我决定组织相关的图片材料，看看我是否能发现关于这个斗篷的任何迷人的细节。经过一年的探索，我很高兴地发现，这个海角进化的视觉证据虽然分散，但并不匮乏。
考虑到相关材料的年代和地理分布，海角的流行远不只是一个短暂的、区域性的现象。正如学者们所观察到的，这种斗篷曾经在某些方面起作用Gandhā跑贵霜贵族的雕塑作为象征元素(Miyaji 1981: fig.11)。类似的图案后来零星地出现在佛陀的雕塑上，直到公元5世纪，在这个时期，mahhawyhattna佛教的思想促进了独立的许愿图标的流行。
据推测，这一时期的佛教追随者从古老的皇室肖像中借用了披风，以便将佛陀作为他们精神领袖的地位可视化。然而，是兴都库什地区和克什米尔地区鲜为人知的佛教艺术流派促成了自公元6世纪以来珠饰佛像的形成[图4]。
作为这一意象的一部分，他们创造了风格化的变体的斗篷母题，以象征和装饰的目的。通过这些图像，这种独特的斗篷传到了中亚、中国甚至拜占庭(例如。莫札克猎人丝绸)，证明了犍陀罗与古代亚洲主要文明之间广泛的物质和知识交流。
目前有两条明确的路径可供我进一步研究。第一个途径是调查珠宝佛像所用服装的其他元素。这项任务将揭示犍陀罗在社会和宗教背景下的动态肖像建构过程。二是追踪犍陀罗起源披风在中国的演变，揭示中国视觉文化如何本土化外来影响。这两种途径都为服装历史中一个尚未得到充分研究的方面提供了潜在的新见解，但也需要持续的努力和来自许多来源的材料。
因此，我想对卡伦·塔卡尔基金会和维多利亚和阿尔伯特博物馆表示深深的感谢。它们对年轻学者的慷慨资助显著促进了非洲和亚洲纺织和服装领域的研究。有了他们的资金支持，我将能够从世界各地收集数据，并发表我的发现。2022世界杯抽签完整视频我也将有宝贵的机会去调查中国中西部的历史文物，开启新的艺术史探究。通过这些努力，我希望艺术品中的服饰不仅是一件个人归属和身份认同的证据，而且是一个具有独立叙事的主体。
进一步的阅读
t . Higuchi1970-1978年阿富汗佛教石窟寺庙的艺术与考古研究(第一卷:壁画)，京都，1983年
性恋Marshak,Sogdiana艺术中的传说、故事和寓言(附Vladimir A. Livshits附录)，纽约，2002年
答:宫,巴米耶翁“饰佛”的世系与年代在Ars buddhica,没有。137(1981)，第11-34页
美国冯·施罗德西藏佛教雕塑：第一卷(印度语和尼泊尔语)，香港二一年
